Статья
Название статьи Ритуальные коновязи сэргэ у бурят в ХХI веке
Авторы Жамбалова С.Г. доктор исторических наук, доцент, zhambalovas@yandex.ru
Библиографическое описание статьи Жамбалова С. Г. Ритуальные коновязи сэргэ у бурят в ХХI веке // Гуманитарный вектор. 2023. Т. 18, № 1. С. 123–132. DOI: 10.21209/1996-7853-2023-18-1-123-132.
Рубрика КУЛЬТУРНЫЕ КОДЫ АЗИИ
УДК 394/395 (571.54)
DOI 10.21209/1996-7853-2023-18-1-123-132
Тип статьи Научная статья
Аннотация В статье на полевых наблюдениях и материалах, литературных и электронных источниках представ- лена малоисследованная тема локализации в XXI в. бурятских ритуальных коновязей сэргэ в простран- стве от Усть-Ордынского Бурятского округа до мыса Хобой на о-ве Ольхон. Доказана гипотеза исследо- вания – в условиях глобализации и активного увеличения международных туристических потоков буряты расширяют границы собственного сакрального мира, создают культурный ландшафт для создания спец- ифической системы защитных механизмов от интенсивного инокультурного воздействия. Сакральные объекты защищают хрупкую экологию региона. В статье используется один из ключевых методов – иде- ографический, который дополняется анализом и обобщением. На отрезке автодороги Р-418 от Иркутска до границы Ольхонского района находятся три въездных знака/комплекса, в которых центральное место отводится ритуальным коновязям. На этом участке дороги локализована бариса, ритуальный комплекс, с тремя сэргэ. В Приольхонье девять сэргэ локализовано в устье р. Анги, у горы Ёрдо, где проводятся Ёрдынские игры. На о-ве Ольхон, у мыса Бурхан, возведены 13 ритуальных коновязей в честь «13 север- ных нойонов», занимающих в шаманском пантеоне бурят особое место. На мысе Хобой стоит ритуаль- ная коновязь сэргэ. Исследованные культовые объекты установлены в XXI в. по решению населения на народные деньги и являются общеольхонскими, а возможно, общебурятскими. Инновационный характер ритуальных коновязей заключается в значительных размерах и в возведении их в новых местах, что расширяет сакральную территорию и культурный ландшафт. Рассмотренные ольхонские сэргэ, несмо- тря на увеличенные размеры, сохраняют аутентичность в отличие от стилизованных сэргэ, стоящих на въездных стелах. Новая организация социокультурного пространства с помощью ритуальных коновязей свидетельствует о том, что этническая культура трансформируется в национальную.
Ключевые слова бурятские традиции, ритуальные коновязи сэргэ, инновация, культурный ланд- шафт, защитный механизм, этническая культура, национальная культура
Информация о статье
Список литературы 1. Андреева Е. В. Культурное наследие как ядро культурной памяти и его роль в сохранении духов- ной целостности Российской цивилизации: автореферат дис. … канд. филос. наук: 09.00.13. Ростов н/Д., 2007. 26 с. 2. Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства (на материалах обрядового фольклора бу- рят). М.: Наука, 1991. 300 с. 3. Закшеева Е. О. Сэргэ в традиционной культуре бурят // Тальцы: архитектура, этнография, этниче- ская история, топонимика, филология. 2009. № 2. С. 47–55. 4. Лыгденова В. В. Символ и значения сэргэ в свадебной традиции баргузинских бурят во второй половине XX – начале XXI веков // Баландинские чтения. 2019. Т. XIV. С. 49–51. 5. Жамбалова С. Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят. Новосибирск: Наука, 2000. 400 с. 6. Содномпилова М. М. Мир в традиционном мировоззрении и практической деятельности монголь- ских народов. Улан-Удэ: Бурят. науч. центр СО РАН, 2009. 366 с. 7. Юмсунов В. История происхождения одиннадцати хоринских родов // Бурятские летописи. Улан- Удэ: БИОН СО РАН, 1995. С. 36–102. 8. Хагдаев В. В. Шаманский мир Приольхонья // Центральноазиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты: материалы междунар. науч. симпозиума, 20–26 июня, Улан-Удэ, оз. Байкал. Улан-Удэ: Бурят. гос. ун-т, 1996. С. 134–138. 9. Павлинская Л. Р. Кочевники голубых гор (Судьба традиционной культуры Восточных Саян в контек- сте взаимодействия с современностью). СПб.: Европейский дом, 2002. 263 с. 10. Жамбалова С. Г. Ольхон в XXI веке: традиции и инновации в системе жизнеобеспечения населе- ния // Северо-Восточный гуманитарный вестник. 2020. № 3. С. 57–66. 11. Зыкин А. В., Труфанов А. О. К вопросу о формировании понятий национальная и этническая культура и особенностях их контента // Известия Санкт-Петербургского государственного аграрного уни- верситета. 2015. № 38. С. 344–349. 12. Тойнби А. Дж. Исследование истории: Возникновение, рост и распад цивилизаций. М.: АСТ, 2009. 670 с. 13. Каганский В. Л. Мир культурного ландшафта // Наука о культуре: итоги и перспективы. М.: Россий- ская государственная библиотека, 1995. Вып. 3. С. 31–67. 14. Романова Е. Н. Ландшафт в культуре памяти // Арктика XXI век. Гуманитарные науки. 2015. № 2. С. 93–98. 15. Кулешова М. Е. Культурные ландшафты, их место в списке Всемирного наследия и перспективы российского представительства // Наследие и современность. 2018. Т. 1, № 4. С. 111–130.
Полный текст статьиРитуальные коновязи сэргэ у бурят в ХХI веке
0
15