| Статья | |
|---|---|
| Название статьи | Клерикально-охранительное направление в отечественной историографии старообрядчества 50-х годов XIX века: структура исторического исследования |
| Авторы | Маджаров А.С.доктор исторических наук, профессор mas@home.isu.ru |
| Библиографическое описание статьи | Маджаров А. С. Клерикально-охранительное направление в отечественной историографии старо- обрядчества 50-х годов XIX века: структура исторического исследования // Гуманитарный вектор. 2021. Т. 16, № 3. С. 24–33. DOI: 10.21209/1996-7853-2021-16-3-24-33. |
| Рубрика | |
| DOI | 10.21209/1996-7853-2021-16-3-24-33 |
| УДК | 271.2-86(470)(091) |
| Тип статьи | |
| Аннотация | Осмысление историографии старообрядчества зависит от уровня развития истории исторической науки, разработанности её категориального аппарата. Невыявленнность структуры ведёт к неопреде- лённости в терминологии, описании научных достижений и тупиков исследования. Из литературы про- извольно вычёркиваются ключевые исторические труды (историографические факты), определявшие лицо науки своего времени, «стираются» направления, этапы историографии. Целью данной работы является изучение внутренней формы, структуры клерикально-охранительного исторического иссле- дования старообрядчества в отечественной литературе 50-х гг. XIX в.: ценностных, пространственных, источниковедческих, векторных отношений автора к объекту изысканий; совокупности понятий, раскры- вающих «механизм» объяснения старообрядчества; пути получения знаний о расколе, опосредован- ном этой структурой. Анализ показал, что клерикальная идеологическая позиция, выраженная в тру- дах историков этого направления, сфокусировалась на защите «нового обряда». Она вела к сужению предмета исследования, ограничивая его «мнениями» и фактами констатации раскола, продуцировала цель исследования ‒ «разоблачение» раскольников и нравственно-схоластический метод её достиже- ния, толкала к использованию в объяснении изучаемого явления совокупности обличительных понятий, и к середине XIX в. стала барьером на пути познания антицерковного протеста. Факт практической несостоятельности клерикальной доктрины, который являлся следствием её познавательной ограни- ченности, осознавали и сами носители обличительной традиции. Вопрос о причинах возникновения и развития старообрядчества стал актуальным. Новый ответ на него в конце 50-х – начале 60-х гг. XIX в. был дан историком Афанасием Прокопьевичем Щаповым (1831–1876), который коренным образом из- менил теоретико-методологические основания исследования. |
| Ключевые слова | Осмысление историографии старообрядчества зависит от уровня развития истории историческойнауки, разработанности её категориального аппарата. Невыявленнность структуры ведёт к неопреде-лённости в терминологии, описании научных достижений и тупиков исследования. Из литературы про-извольно вычёркиваются ключевые исторические труды (историографические факты), определявшиелицо науки своего времени, «стираются» направления, этапы историографии. Целью данной работыявляется изучение внутренней формы, структуры клерикально-охранительного исторического иссле-дования старообрядчества в отечественной литературе 50-х гг. XIX в.: ценностных, пространственных,источниковедческих, векторных отношений автора к объекту изысканий; совокупности понятий, раскры-вающих «механизм» объяснения старообрядчества; пути получения знаний о расколе, опосредован-ном этой структурой. Анализ показал, что клерикальная идеологическая позиция, выраженная в тру-дах историков этого направления, сфокусировалась на защите «нового обряда». Она вела к сужениюпредмета исследования, ограничивая его «мнениями» и фактами констатации раскола, продуцировалацель исследования ‒ «разоблачение» раскольников и нравственно-схоластический метод её достиже-ния, толкала к использованию в объяснении изучаемого явления совокупности обличительных понятий,и к середине XIX в. стала барьером на пути познания антицерковного протеста. Факт практическойнесостоятельности клерикальной доктрины, который являлся следствием её познавательной ограни-ченности, осознавали и сами носители обличительной традиции. Вопрос о причинах возникновения иразвития старообрядчества стал актуальным. Новый ответ на него в конце 50-х – начале 60-х гг. XIX в.был дан историком Афанасием Прокопьевичем Щаповым (1831–1876), который коренным образом из-менил теоретико-методологические основания исследования. |
| Информация о статье | |
| Список литературы | 1. Crummey Robert O. The Old Believers and the World of Antichrist: The Vyg Community and Russian State, 1694–1855. Madison: University of Wisconsin Press, 1970. 258 p. 2. Маджаров А. С. Становление официальной доктрины религиозного раскола Русской православ- ной церкви в трудах В. Н. Татищева // Известия Иркутского государственного университета. 2019. Т. 27. С. 67–77. 3. Молзинский В. В. Историография истории старообрядчества в отечественной культуре // Вест- ник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. 2017. № 1. С. 29–35. 4. Маджаров А. С. Доктрина раскола Русской православной церкви Г. В. Плеханова и её историо- графические источники (Н. Ф. Каптерев, А. П. Щапов, Н. И. Костомаров и др.) // Известия Лаборатории древних технологий. 2020. № 3. С. 207–219. 5. Бородкин А. В. Общины старообрядцев-капитонов центральной России в 50–60-е гг. XVII в. // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 2009. № 9. С. 103–108. 6. Покидченко М. Г. Плеханов как историк общественно-экономической мысли // Историко-экономи- ческие исследования. 2017. № 4. С. 599–612. 7. Маджаров А. С. Прикладная методология как проблема отечественной историографии XVIII– XIX веков (постановка проблемы) // Гуманитарный вектор. 2019. № 6. С. 57–63. 8. Устрялов Н. Г. О системе прагматической русской истории // Взгляд на историю как науку. Мало- известные источники по русской историографии (первая половина XIX в.) / сост. Р. А. Киреева, К. Б. Ум- брашко; Институт Российской истории Российской академии наук. М.: Центр гуманитарных инициатив; СПб.: Институт Российской истории РАН, 2015. 569 с. 9. Маджаров А. С. Афанасий Щапов. Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1992. 272 с. 10. Макарий. История русского раскола, известного под именем старообрядства. СПб.: Тип. Коро- лева и комп., 1855. 376 с. 11. Филарет. История русской церкви. Харьков: Университетская типография, 1853. 326 с. 12. Муравьёв А. Н. Раскол, обличаемый своей историей. СПб.: Тип. II Отд-ния Собств. E. И. В. канцелярии,1854. 429 с. 13. Устрялов Н. Г. История царствования Петра Великого. СПб.: Тип. II Отд-ния Собств. Е. И. В. канцелярии, 1858. 404 с. 14. Аксаков И. С. Краткая записка о странниках или бегунах // Русский архив. 1866. № 4. С. 627– 643. 15. Маджаров А. С. Афанасий Прокопьевич Щапов: история жизни (1831–1876) и жизнь «Истории». Иркутск: Иркут. обл. тип. № 1 им. В. М. Посохина, 2005. 528 с. |
| Полный текст статьи | Клерикально-охранительное направление в отечественной историографии старообрядчества 50-х годов XIX века: структура исторического исследования |
