| Статья | |
|---|---|
| Название статьи | О роли системы обетования в развитии личности как субъекта освобождения в буддизме |
| Авторы | Донец А.М.доктор исторических наук imbt@burinfo.ru |
| Библиографическое описание статьи | Донец А. М. О роли системы обетования в развитии личности как субъекта освобождения в буддизме // Гума- нитарный вектор. Сер. Философия. Культурология. 2016. Т. 11, № 2. С. 148–153. |
| Рубрика | |
| DOI | 10.21209/2307-1826-2016-11-2-147-153 |
| УДК | 294.321 |
| Тип статьи | |
| Аннотация | В статье рассматривается система обетов в буддизме, раскрывается её место в буддийской сотериологии и определяется значение этой системы для развития личности в буддийской культуре. На основе тибетоязычных источников анализируется понимание обетов, принятое в тибетском буддизме. Выделяется три главных вида обетов (sdom gsum), приятых в тибетской традиции буддизма: обеты «индивидуального спасения» (пратимокши), бодхисаттвовские и тантрийские. Отмечается, что первые фиксируют принадлежность индивида к буддизму и определяют его статус по линии «мирское – ушедшее от мира», бодхисаттвовские определяют принадлежность человека к Махаяне, а тантрийские – к Ваджраяне. Анализ содержательной стороны обетов позволяет разделить их на следующие виды. К первому следует отнести обет прибегания к Трем Драгоценностям и обет порождения бодхичитты, которые квалифицируются как «входные двери» буддизма и Махаяны, а их принятие и соблюдение приводит к формированию конкретной базовой позиции личности и в значительной степени определяет магистральное русло течения её жизни. Ко второму виду относится большая группа обетов, которые регламентируют, каким именно образом следует себя вести в тех или иных ситуациях при общении с другими людьми. Их принятие и соблюдение приводит к формированию того, что можно квалифицировать как буддийскую культуру поведения. В группу же обетов третьего вида входят те, которые определяют особенности отношения индивида к тем или иным религиозным реалиям. В статье раскрывается психологическое содержание практики обетов и делается вывод, что система обетования в рамках буддийского мировоззрения предстаёт как фундамент религии. Она формирует базовую личностную позицию и культуру поведения, направляет деятельность человека в сотериологически значимое русло и способствует повышению уровня осмысленности совершения деяний и самоконтроля. |
| Ключевые слова | буддизм, личность, социализация, философия религии, махаяна, теология |
| Информация о статье | |
| Список литературы | 1. Аюшеева Д. В. Законы нравственной дисциплины в тибетском буддизме // Вестн. Бурят. гос. ун-та. 2009. № 8. С. 3–8. 2. Бернюкевич Т. В. Буддийские идеи в культуре России конца XIX – первой половины XX века: автореф. дис. … д-ра филос. наук. Чита, 2010. 3. Бернюкевич Т. В. О рецепции буддийских идей в философии России конца XIX – первой половины XX века // Во- просы философии. 2011. № 4. С. 153–163. 4. Донец А. М., Нестеркин С. П. Онтология личности в тибетском буддизме // Вестн. БНЦ СО РАН. 2014. № 3 (15). С. 173–183. 5. Донец А. М., Нестеркин С. П. Учение о личности в тибетской схоластике // Вестн. БНЦ СО РАН. 2011. № 1. С. 71–80. 6. Нестеркин С. П., Донец А. М. Персонологические доктрины религиозно-философских школ индийского буддизма (по материалам тибетской доксографии) // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2–3. С. 184. 7. Нестеркин С. П. Личность в буддизме махаяны. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011. 243 с. 8. Нестеркин С. П. Семиотические аспекты религиозной толерантности (на материале буддизма махаяны) // Гумани- тарный вектор. 2008. № 3. С. 42–45. 9. Нестеркин С. П. Основные тенденции развития буддизма в социокультурном пространстве России // Вестн. Бурят. ун-та, 2009. Вып. 6а. С. 16–20. 10. Пупышева Н. В. Система ценностей в буддизме: источники ценностей и уровни развития личности // Вестн. БНЦ СО РАН. 2015. № 3 (19). С. 187–199. 11. Пупышева Н. В. Природный и социальный аспекты развития личности в терминах системы великих элементов [Электронный ресурс] // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2. Режим доступа: http://www.scienceeducation. ru/129–22334 (дата обращения: 26.10.2015). 12. Сутра о мудрости и глупости / пер. с тибет. Ю. М. Парфионовича. М., 1978. 13. Bla ma mchod pa’i khrid yig gsang ba’i gnad rnam par phye ba snyan rgyud man ngag gi gter mdzod ces bya ba bzhugs so. dGal ldan theg chen gling gi bkra shis chos spel grwa tshang. Ксил., 147 л. 14. bSkal bzang thub dbang. sDom gsum so so’i sngo bgrang bshags sdom bya tshul bdud rtsi’i chu rgyun zhes bya ba bzhugs so. Ксил., 6 л. Б./м. 15. Chos kyi rgyal mtshan. Thun drug tu nyams su len pa’i rnal ‘byor bzhugs so. Ксил., 13 л. Б./м. 16. dKon mchog bstan pa’i sgron me. Tshe gcig gi nyams len bya tshul. dPal ldan bkra shis ‘khyil. Ксил., 24 л. 17. Ngag dbang blo bzang chos ldan. sNgags kyi bslab bya dngos grub ‘byung gnas zhes bya ba bzhugs so. Ксил., 16 л. Б./м. 18. Thuu bkwan. Grub mtha’ bzhugs so. ‘Bras spungs blo gsal gling dpe mdzod khang, 1992. 19. sKyabs ‘gro bzhugs so // bsTod smon phyogs bsgrigs. mTsho sngon mi rigs dpe skrun khang. Zi ling, 1993. 20. Zhi ba’i lha. Byang chub sems dpa’i spyod pa la ‘jug pa. Б./м. Ксил., 176 л. |
| Полный текст статьи | О роли системы обетования в развитии личности как субъекта освобождения в буддизме |
